伏承录示先师别纸议论，捧读载四，追感严训，何戚如之！呜呼！自今无复得此矣。且此篇所谓日用间别有一物，光辉流转，最说得病痛紧切，乃初学之通患。如自「原此理之所自来」而下至「便是理会此事处」，又最是说道理工夫切要处，所谓彻上彻下紧密之功，便只在此。向来考亭之诲，无不谆谆此意，深嫌人说颜乐与点，深恶人虚说天理人欲，每每令就实事上理会，今提出来发得又益亲切明白，即此便见得圣贤之学甚实，师门所传甚正。而异端虚无之说，真如捕风系影，不足以为教矣。某平日亦未尝不如此体悉，未尝辄于日用外别立意见，与实事不相干。毕竟浅学未能遍观尽识，所以未能全契。夫道理岂容易自以为是？且如万事，须从一理会至百，百理会至千，一千理会至十千，乃于万事得为透彻。纵待理会得九千九百，犹有一百未谙底里，便欲去通论他万物，亦恐或虚说妄断。况浅学于万分中，果能窥得几何？宜其往往有病痛在，不逃师鉴，既荷指摘，只当铭诸心腑，恳恳常切加工，凛凛常防差过，乃为庶几耳。大抵许多合做底道理，散在事物而总会于吾心，离心而论事，则事无本；离事而论理，则理为虚。须于人心之中，日用事物之际，见得所合做底，便只是此理，一一有去处，乃为实见。所合做底做得恰好，乃为实践。即此实见无复差迷，便是择善；即此实践更能耐久，便是固执。即此所合做底分来，便成中正仁义。即此所合做底见定浅深轻重，便是日用枝叶。即此所合做底浅深轻重，元有自然条理缝罅，非由人力安排，便是天命根原。讲此要明为学问，存此勿害为涵养。大槩只如此而已，更不须枉去别求玄妙奇特也。如来教别纸问目中分根原、学问为二事，此最大病。先师指破已明白，无可说。然详来意，终是未平于根原之论。如谓识得根原合下底大意，未是奇特，须如先生所云「择善固执、中正仁义」，凡合做底道理，一一实践，方有向进工夫。此只指根原别作一种玄妙奇特，在日用事物之外，与择善固执中正仁义，凡合做底道理不相干切，恐依旧堕在先师所说病痛中，依旧是日用间别有一物，依旧是别有一段根原工夫在应事之外，与学问为二事。转见刻画支离，未有和平之益，而尤非愚者向来区区之本旨也。来教博文约礼之说，愚见窃谓博文只是穷此合做底道理于事物，而无所遗；约礼只是会此合做底道理于身心，而无所放。二者实相关为一统。如所谓「择乎中庸」，所谓「有不善未尝不知」者，乃博文之功；所谓「得一善则拳拳服膺而弗失之」，所谓「知之未尝复行」者，乃约礼之事。又如「克己复礼，则请问其目」，乃博文之属；「请事斯语」，乃约礼之属，初非判然不相交涉。而其所谓中庸，所谓善，所谓复礼，其实又只是所合做底道理也。别纸又谓「韩公只于治国平天下处用功，而未尝就其身心上讲说持守」，此说固然。然亦须知韩公只是优于彼而欠于此尔，不可谓只就身心上讲说持守，更不必于治国平天下处用功，而便自能了得治国平天下也。所答死生，精洁明快，甚省发人，最宜玩味。祭文极荷点窜，然金声玉振之说，乃假借以形容先师之学集诸儒之大成，所以接上文论学而云，窃谓正使得著，非孟子所以形容孔子全德之谓也。言虽同而旨有异，青蓝寒冰，异色而同根，异气而同源，此亦犹贤于尧舜之意，乃以立教之功言，所以以倍功之语承之，非谓其道之有优劣也。游其门者莫继其志，指当时见知者言；诵其书者莫追其踪，指后来闻知者言。皆非敢贬剥前辈，欲直辞以见程子之后莫有正得其传，而独吾先师得其宗，亦不容于婉逊也。然此等皆非容诸生私断，自有万世公论在。若根本之立，此乃先师大有警策之辞，首尾一套相关，非褒扬之语，然既蒙摘出，有涉嫌疑，不必道亦可也。愚窃所病者浅陋，口笔不相应，一时姑少叙其哀慕之情，大槩亦然，而亦煞有形容不出处。吾长者乃过称之，岂胜负愧？相望悬隔，有所怀疑，不敢不请质。然区区尺楮，终不尽意，何时还过敝里，得面承警诲数日之欸，何啻万幸！未间，向仰函丈，岂胜驰情？

夫行仁政者，必始于经界，经界既正，分田制禄，可坐而定。自昔帝王疆理天下，莫此为急，得非本不立则末无以自正，源不浚则流无以及远！此古人端本澄源之道，殆不过是。法王应世，以剡浮区域之广，徒侣之众，法化有所不及，遂听名方，随处局结，俾一时受业之徒，无奔驰殒道之愆，然后律范仪规，可得而施。此浮图之制，与吾儒并行于天下，亘古今而无穷，历万世而不泯者，亦由本之立、源之浚也。庆元路南有招提曰崇法，去城无数里之遥，兹鄞水之上游也。是遇明师筑庵之所，为邦人焚化之地。旧号焚化院，逮治平间，例以焚化改赐今额，为一方植福之地。一时贤士大夫多游其间，至今有舒王留题墨迹。至建炎间，经虏火所焚，皆为煨烬。自回禄后，尊宿辈出，领法席者代不乏人，继继承承，迭相起废，遂至堂宇聿新，廊庑毕备，缁徒稍集，佛事增修。独大界未举，有僧行机与众筹议，谓释氏之学，非戒律无以齐身口，非定慧无以祛心惑，必欲沿流以及源，自凡自跻圣，则戒律不可后。戒律之行，必然结界。始由结界，则划分方隅，绳准物类，然后彝章羯磨之法，可得而举矣。遂率同志，命律师法荣土法于辛酉嘉泰元年四月二十九夜，三反三结。举开创之所未及者，一旦举而行之，可谓纽既绝之宏纲，立已颠之大表，自后清众一和，精诚三业，宣羯磨之秘言，演毗尼之大教，结大界则摄僧以属处，结净地则摄食以障僧，故得僧纲维持，佛法久住，获天龙之所护卫，虽灾劫不能漂焚。若是则结界之利，岂小补哉！予适寓于院之僧舍，众勉予以为记，仍直书始末，以纪于界相之首。

臣闻忧治而虑患者，其治常无穷；幸安而玩危者，其危不可救。《易》《否》之六五曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑」。盖六五君位，当否之时，常有危亡之忧，而为苞桑根固之计。此否之所以休，大人之所以吉也。圣人系之辞曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也」。此其几相为倚伏，特在人主一心之运而已矣。自古言治者莫盛于唐虞成周，观其君臣更相告语，不过曰儆戒无虞，兢兢业业，敬天之休，无疆惟恤而已。自帝王心法不传，后世常以天位为乐，溺燕逸而弛忧勤，习因循而忘戒惧，怵迫于事变之方来，喜幸于变乱之仅息。幸心一启，玩心随之，幸愈多而玩愈甚。至于天变人灾，层见间出，人皆有凛凛旦暮之忧，而君臣之间相为慰藉曰「昔固已若此矣」。以痛哭流涕为张皇，以危言激论为好名。甘受佞辞，恶闻忠谠。天下之势寖微寖削，至于灭亡而不悟。此皆幸与玩实为之，三代而下，其亡未有不若此者。陛下圣德天纵，圣学日新，固将缔帝王心法之传，以追隆古致治之盛。然天运未泰，国势未宁，而或者妄疑陛下忧勤之虑不足以胜燕逸之私，戒惧之诚不足以变因循之习，而幸之与玩犹未免有累圣心也。盖自陛下即位以来，天下之变不知其几矣，未闻有戡定之大功，绥靖之善政，而纷纭未几，寻复帖息，惊扰方甚，旋即敉宁。诗书之垂训几成虚语，臣子之献忠类若过言。此固幸心之易启，而玩心之易萌也。且二十年间，变故之小者不暇论，姑摭其大者言之，山东逆酋，辄肆反噬，远近方震动，而彼已陷淖而殒躯矣。此幸之一也。京畿汰卒，隳突澒洞，旦暮已莫保，而彼已服刑而顺令矣。此幸之二也。轻启兵端，大稔寇孽，巴蜀之祸，所不忍言，荆襄两淮，弥望茅苇；一江之限，未足深恃，国势岌岌矣；而两年以来，哨骑亟退，狼烟暂息，庙堂之上，稍宽忧顾。此幸之三也。清野有令，鸿雁载涂，数千为群，肆为剽劫，焚荡城邑，其势益张，人心亦凛凛矣；而乌合之众，未几解散，困饿沙洲，不敢猖獗。此幸之四也。以至江潮失道，摧陷撞击，浸淫之势，已迫城闉，几不可以为国；而怒涛复杀，浸安故流，民用宁止。此又幸之五也。积此五幸，则喜心胜而惧心忘，视其所可畏，将玩之以为不足畏，此其势必所至也。然变至今日极矣！去岁旱饥，京辅为甚，田野小人，龁糠籺以延旦暮之命；糠籺不足，取草木根实以继之；根实又不足，弱者则殣于道、填于壑，所至秽积，无异毙兽，强者未甘饥死，而相食之风盛行。始不过刲剔遗胔，以赡枵腹；甚则不待气绝，已施利刃；又甚则生致而烹之，虽其子而且忍焉。哀哉，此何等气象，而见于畿辅之间也！陛下为人父母，其得不为之动心乎！盗贼公行，所在劫掠，道路险阻，行旅不通，被害横尸，往来习见。京城委巷，夜无行人，不幸遇之，辄遭其毒，市民闻之而不敢救，官司知之而不敢问。尸不及槁，掷弃于江，日日有之。哀哉，此何等气象，而见于辇毂之下也！陛下为民父母，闻此得不为之动心乎！然臣窃见上下通论，皆谓今日之可忧在鞑虏耳，百姓流离死亡，非所甚忧也。去冬小沉边柝，而渐讲弥文之事，则是朝廷意向，重于外患，而轻于内忧，已可槩见。况旬日以来，麦秋有成，民稍得食，米价稍减，死者渐稀，道涂之间，寇盗亦少，孑遗之民，粗回生意。人情至此，孰不喜幸？不惟天下幸之，而朝廷尤幸之也。臣所深虑者，惧其幸之而至于玩也。古人未乱而制治，未危而保邦。今日之势，几于乱且危矣，苟喜幸于一时，而苟玩于平日，则乱證已成，乃狎之以为常，危形尽见，乃忽之以为安。上下嬉嬉，恬不知惧。以根本之拨，而为太平之粉饰；以财用之乏，而袭丰亨之调度。事力日微，而兴不急之土木；蠹弊日甚，而滥当尼之恩私。使今岁果有一稔之望，犹惧疲氓难以遽苏，坏病难以遽复；万一岁事复不可保，国廪无可储之粟，浙右无可籴之粮，上无以饷军屯，下无以济饥莩，揭竿一呼，群党趋和，当是之时，其将坐视而弗顾也，尚可幸而安之耶？此其萧墙之变，而边境之虞不与也。又况鞑虏多诈，奸谋叵测。去岁边尘不起，岂无其故，斥堠不明，传者多端，或谓其聚众河洛，为抢淮麦之谋，或谓其备粟近边，为诱流民之计。抢麦不过为一时之扰，而流民无归，怨气满腹，使果以诱而招之，将欢趋之不暇，是皆吾仇也，岂不甚可虑哉！且天之仁爱陛下亦甚矣。赤雨彗星，冬雷春雪，日蚀地震，水旱荐饥，灾异之见，无岁无之，至于去岁之旱，则前此所未有也。海宇将有鼎沸之忧，人心已有瓦解之势，社稷真有累卵之危。而今夏麦事大熟，天下咸欣欣焉有愿治之思。是天欲陛下知世道尚可扶持，而益存圣心之兢业。使幸而玩之，不能有所振刷，而垢弊日滋，是违天也，违天者其能久乎？欲保天命，莫大于回天心；欲回天心，莫先于惧天变。玩视天变，苟安愒时，而欲回天心以保天命，未之有也。陛下遇灾而惧，上同周宣，顾安有玩视而苟安者？然人言藉藉，或谓陛下宫中之宴饮不节，而排当日闻；左右之好赐不省，而内帑日虚；嫔嫱之请托不戢，而御批日出。臣每侍经筵，言及世变，辄忧见天颜，岂应有是？而传播中外，大累圣德。然近有内殿修造，破漆五千斤，而费外帑十五万缗，此臣所亲见，非得于传闻。汉文帝欲造露台，百金之费尚且惜之，今修造之漆，不知为露台几百座，自漆之外，又不知为几百金。有限之入，乃耗于无艺之支；锱铢之取，乃散于泥沙之用。以此一事言之，则前者所闻，能掩人之议乎？陛下固以为此特宫掖之常事，不足以系社稷之安危，然当天变人穷之时，戒惧之实意未著，忧勤之实政未彰，而纵欲奢丽之声乃闻于外，玩天变以违天意，觖人望以拂人心，其如宗庙社稷何！臣愚欲望陛下念诞保寿命之为难，思遗大投艰之不易。天示谴戒，则惕然震惧，若子之获罪于父母也；民生困穷，则焦然不宁，若父母之无以育其子也。省躬思咎，痛自贬抑，益加刻厉。当人情喜幸之时，而常存儆戒之意，若祸难之迫乎其前也。罢宫庭之燕赐，节内帑之浮费，禁请谒之私，杜斜封之渐。日与执政二三大臣讲求扶颠持危之大计，毋为应变饰美之虚文。明示宰辅，以大公存心，以血诚忧国。正朝廷之大纲，而不弊精神于细故；明爵赏之大权，而不植除授之私恩。博求贤俊，进用忠谠，择监司以肃吏治，选守令以纾民力。广询众论，亟为来岁军粮民食之备，毋使一时束手，又行去岁之下策。上自宫掖，下至百司庶府，其所宜省者何可胜数，专置一司，条具事宜，务在节约，以丰帑廪之储。其边方之所当饬者，及此閒暇，亟为之备，毋使一时仓猝，上下狼顾。庶使厄运可扶，乱阶可遏，而休否之吉，庶乎可致矣。臣不胜惓惓。取进止。

〔贴黄〕臣闻国本之立，人心攸系，自古所重，于今为尤重。臣去岁常进瞽言，已蒙采听，似闻宫中已进宗亲二三人而养之矣。圣意未有所属，则是镇安人心之计犹未定也。臣愚窃谓，预定莫如预教，择少不如择长。不能教之，而徒育之宫苑之内，则耳目移于富贵，气体移于豢养，其何以培成器根，进脩德业？教之之道，祖宗固有成法，资善堂之故实尚可考也。内则当责之宫嫱之老成有德者以谨视之，外则当责之宫僚之端纯有识者以训导之，庶乎日渐月渍，德成而行尊矣。是所谓预定莫如预教者此也。人之性质，方髫龀之时，贤否未易辨，至十年而就外傅，其好恶趋向、强弱美恶，一见可决，择其贤者而善教之，则学易进而德易成。圣意蚤有所属，人心蚤有所系，其所关者，岂细故哉！是所谓择少不如择长此也。臣不胜漆室之忧，辄再干天诛，僭陈忠悃，惟陛下垂听而亟行之。取进止。

圣人之心未感于物，其体广大而虚明，绝无毫发偏倚，所谓天下之大本者也。及其感于物也，则喜怒哀乐之用各随所感而应之，无一不中节者，所谓天下之达道也。盖自本体而言，如镜之未有所照，则虚而已矣。如衡之未有所加，则平而已矣。至语其用，则以其至虚而好丑无所遁其形，以其至平而轻重不能违其则。此所以致其中和而天地位、万物育，虽以天下之大，而举不出乎吾心造化之中也。以此而论，则知圣人之于天下，其所以为庆赏威刑之具者，莫不各有所由。而《舜典》所论敷奏以言，明试以功，车服以庸与夫制刑明辟之意，皆可得而言矣。虽然，喜而赏者，阳也，圣人之所欲也。怒而刑者，阴也，圣人之所恶也。是以圣人之心虽曰至虚至平，无所偏倚，而于此二者之间，其所以处之者亦不能无小不同者。故其言又曰：「罪疑惟轻，功疑惟重」，此则圣人之微意也。然其行之也，虽曰好赏，而不能赏无功之士；虽曰恶刑，而不敢纵有罪之人。而功罪之实苟已晓然而无疑，则虽欲轻之重之而不可得。是又未尝不虚不平，而大本之立、达道之行固自若也。故其赏也，必察其言、审其功而后加以车服之赐；其刑也，必曰「象以典刑」者，画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑之常法也。其曰「流宥五刑」者，放之于远，所以宽夫犯此肉刑而情轻之人也。其曰「鞭作官刑、扑作教刑」者，官府、学校之刑所以驭夫罪之小而未丽于五刑者也。其曰「金作赎刑」，使之入金而免其罪，所以赎夫犯此鞭扑之刑而情之又轻者也。此五者，刑之法也。其曰「眚灾肆赦」者，言不幸而触罪者，则肆而赦之。其曰「怙终贼刑」者，言有恃而不改者，则贼而刑之。此二者，法外之意，犹今律令之名例也。其曰「钦哉钦哉，惟刑之恤哉」者，此则圣人畏刑之心，闵夫死者之不可复生，刑者之不可复续，惟恐察之有不审，施之有不当，又虽已得其情，而犹必矜其不教无知而抵冒至此也。呜呼！详此数言，则圣人制刑之意可见，而其于轻重浅深、出入取舍之际亦已审矣。虽其重者或至于诛斩断割而不少贷，然本其所以至此，则其所以施于人者，亦必当有如是之酷矣。是以圣人不忍其被酷者之衔冤负痛而为是以报之，虽若甚惨，而语其实则为适得其宜。虽以不忍之心，畏刑之甚，而不得赦也。唯其情之轻者，圣人于此乃得以施其不忍畏刑之意而有以宥之。然亦必投之远方，以禦魑魅。盖以此等所犯，非杀伤人，则亦或淫或盗，其情虽轻而罪实重。若使既免于刑，而又得便还乡里，复为平民，则彼之被其害者，寡妻孤子，将何面目以见之？而此幸免之人发肤支体了无所伤，又将得以遂其前日之恶而不知悔。此所以必曰「流以宥之」，而又有「五流有宅，五宅三居」之文也。若夫鞭扑之刑，则虽刑之至小，而其情之轻者亦必许其入金以赎，而不忍辄以真刑加之，是亦仁矣。然而流专以宥肉刑而不下及于鞭扑，赎专以待鞭扑而不上及于肉刑，则其轻重之间，又未尝不致详也。至于过误必赦，故犯必诛之法，则又权衡乎五者之内。「钦哉钦哉，惟刑之恤」之旨，则常通贯乎七者之中。此圣人制刑明辟之意，所以虽或至于杀人，而其反覆表里，至精至密之妙，一一皆从广大虚明心中流出，而非私智之所为也。而或者之论乃谓上古惟有肉刑，舜之为流，为赎，为鞭，为扑，乃不忍民之斩戮而始为轻刑者。则是自尧以上，虽犯鞭扑之刑者，亦必使从墨劓之坐，而舜之心乃独不忍于杀伤淫盗之凶贼，而反忍于见杀见伤，为所侵犯之良民也。圣人之心，其不如是之残贼偏倚而失其正亦已明矣。又谓周之穆王五刑皆赎，为能复舜之旧者，则固不察乎舜之赎初不上及于五刑，又不察乎穆王之法亦必疑而后赎也。且以汉宣之世，张敞以讨羌之役兵食不继，建为入谷赎罪之法，初亦未尝及夫杀人及盗之品也。而萧望之等犹以为如此则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化。曾谓三代之隆，而以是为得哉？呜呼！世衰学绝，士不闻道，是以虽有粹美之资，而不免一偏之弊。其于圣人公平正大之心有所不识，而徒知切切焉饰其偏见之私以为美谈，若此多矣，可胜辨哉！若夫穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无以为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托于轻刑之说以违道而干誉耳。夫子存之，盖以示戒。而程子策试尝发问焉，其意亦可见矣。或者又谓四凶之罪不轻于少正卯，舜乃不诛而流之，以为轻刑之验。殊不知共兜朋党，鲧功不就，其罪本不至死；三苗拒命，虽若可诛，而蛮夷之国，圣人本以荒忽不常待之，虽有负犯，不为畔臣，则姑窜之远方，亦正得其宜耳，非故为是以轻之也。若少正卯之事，则予尝窃疑之。盖《论语》所不载，子思、孟子所不言，虽以左氏《春秋内》、《外传》之诬且驳，而犹不道也。乃独荀况言之，是必齐鲁陋儒愤圣人之失职，故为此说，以夸其权耳。吾又安敢轻信其言而遽稽以为决乎？聊并记之，以俟来者。

维治平四年岁次丁未，正月一日庚戌，摄太尉具官臣韩某，与内外文武百寮、诸军将校、藩卫牧伯、郡县长吏、藩夷酋长、缁黄耆艾等，再拜稽首上言：臣等闻天道育万物而不责其报，然飞走之微，必时而有荐者，以知其本也；君德被万宇而不有其名，然臣辟之众，必崇而有号者，以献其诚也。故报虽不责，荐而知其本者，天必享；名虽不有，号而献其诚者，君不违。是以上下之情通，而古今不能以易也。恭惟皇帝陛下自然之性，得尧之仁；不闻而式，绍文之圣。总百行而无不备，探六艺而无不达。粤在宗邸，德充而晦，令闻莫遏，四海系心。譬夫大明将升，光气前发，万目瞻望，不可韬戢。及乎膺受圣托，纂隆皇绪，信默二祀，动谨先法，奉养长乐，孝惟克谐。内严宫闱，而细大必修；外整纪纲，而颓坠皆举。揽威柄以归己，斡神化而独运。下暨鳏寡，悉安其生，至于昆蚑，莫不被泽。其九族之睦也，俾先乎知道；其百揆之叙也，本精乎任人。若夫延见迩臣，咨访不倦，有虞之好问也；抑损浮费，用度日约，大禹之克俭也。缉熙光明而德行以显，周成之保邦也；综核名实而赏罚必信，汉宣之图治也。并会众美，嗣兴太平，故自舟车所通，日月所照，皆奉顺声教，无敢弗虔。固足以恢四圣之闳休，极百王之盛节者矣。乃者肇禋吉土，始见清庙，祭而受福，庆将逮下。下之报上，安可无述？臣等所以合中外之志，叩阍屡渎，请上丕称，以形容于万一。而陛下持《易》之谦，执道之契，德贯二仪而不自满，功偕八世而无所矜。冲然弗居，可诏不下。自是舆情郁悒，更相责诮，以为睿圣之烈，赫赫如此，而不能发扬而增大之，是不若飞走知本之著也。今三朝之吉，万玉来会，重译有贡，八音在廷。臣等幸于此时，冀毕前恳，封奏五上，莫匪倾竭。陛下犹敦谕数四，不得已而俞之。夫道济群生而不言所利，体乾也；躬享大命而若固有之，膺历也；化成天下而辉光日新，文也；守在四夷而兵革不试，武也；日用而百姓不知，圣也；亲宁而万国以欢，孝也。臣等不胜大愿，谨奉玉册、玉宝，上尊号曰体乾膺历文武圣孝皇帝。伏惟陛下无前之迹，本忘其名；徇众之欲，勉而是承。斯亦踵祖宗之旧，而慰乎夷夏之情。惟持其盈以守其成，寿考万年以享其荣。臣某等诚欢诚忭、顿首顿首，谨言。

臣窃闻右街宝相禅院，见今移拆法堂，创盖大悲殿宇，特命中官监领其事。所役兵匠数千百人，假以舟车，资其辇运，凡百用度，悉从官给，规模之盛，功作甚崇。臣计其兴建之因，恐非陛下之意也。臣伏睹近者兴国寺双阁灾，延及大殿、长廊，俱为煨烬。其寺旧安祖殿俯逼都市，众人之虑再有修葺，而陛下亟降旨命悉令停寝，任其缘化，使自营造，斯所以重天戒而爱民力也。稽诸载籍，事实难行，戴履之伦，孰不欣幸！何乃遽伤治体，有损邦用，起无名之役，为不急之务者，所谓恐非陛下之意，斯可明矣。又向者陛下崇务本之仁，念维城之重，即昭应之遗址，建睦亲之大第。诸邸之聚，三千馀间，常度不充，侵用南郊材植，又且万计，复令出产州郡供补其阙，物役之大，从可知矣。今者业已成功，焯为熙事。何则？厚宗枝而隆孝治，岂无益之所为乎！当时言事者犹比上封章，愿寝斯议，盖亦重改作而节浮费也。臣以谓此役既终，即凡土木不急之事一切宜停，以缓财力。夫崇采椽三等之制者，唐尧之仁化也；惜露台百金之产者，汉文之俭德也，焕在方牍，所宜规范。伏望陛下俯从愚说，远绍前徽，悟色相之非求，本慈仁之足尚，跻升寿域，永底太平，斯乃奉顺祖宗，爱养元元之本也。其宝相院创盖殿宇等，臣欲乞诏下有司，令悉停罢，俾其营求施利，得自修崇。盖此殿若成，则法堂未立，加之廊宇制度悉求相称，必于间隙，渐次申陈。事既垂成，理须从许。如此，则功费之广倍于初矣，利其成而规赏典者，其徒亦繁矣。且罢兴国而营宝相，则是休彼役而劳此功，废置虽殊、耗蠹岂异？臣又虑违陛下重天戒、爱民力之本意，故昧死陈述，冀裨万一。

臣窃以陛下至德合天地，至仁越尧舜，虽徽号累百，亦无得而称焉。盖以三载一郊、陛下报本之际，臣子之心无以归美君上，故恭荐盛名，以达惓惓之意。缘近年以来，天地之变比比而发，陛下亦尝虚怀以来谠言，平刑以降罪戾。今者圆丘展祀，所宜责躬引咎，仰答天戒。其所加尊号，欲望不赐恩可。如陛下已有圣意谦逊不从，莫若直降御札申谕宰庭，具述宸衷，使断来表。若候章表五上，方示推拒，此乃从来俞允之例，似未协宜。此事动干典策，望圣明熟虑之。

臣闻汉文帝袭高、惠承平之后，躬行节俭，国治民富，刑措不用。时贾谊上书言事，尚以为可「恸哭」、「太息」，岂其过哉！盖忧深思远，图长久之计，欲大汉之业垂千万世而无穷者。今陛下绍三圣之休烈，仁德远被，天下大定，民乐其生者八十馀载矣。而臣窃观时事，谓可昼夜泣血，非直「恸哭」、「太息」者。何哉？盖以西北二虏，祸衅已成，而上下泰然，不知朝廷之将危，宗社之未安也。臣今不暇广有援引，请粗陈其大概。切以契丹宅大漠，跨辽东，据全燕数十郡之雄，东服高丽，西臣元昊，自五代迄今垂百馀年，与中原抗衡，日益昌炽。至于典章文物，饮食服玩之盛，尽习汉风，故虏气愈骄，自以为昔时元魏之不若也，非如汉之匈奴、唐之突厥，本以夷狄自处，与中国好尚之异也。近者复幸朝廷西方用兵，违约遣使，求关南之地，以启争端。朝廷爱念生民，为之隐忍，岁益金币之数，且固前盟，而尚邀献纳之名，以自尊大。其轻视中国，情可见矣。又元昊父祖以来，蓄养奸谋，招纳亡命，虽外示臣节，而内全兵力。至元昊则好乱逞志，并甘、凉诸蕃，以拓境土，自度种落强盛，故僭号背恩，北连契丹，欲成鼎峙之势，非如继迁昔年跳梁于银、夏之间尔。元昊累岁盗边，官军屡衄，今乘定川全胜之气，遣人约和，则知其计愈深，而其事可虞也。议者谓昨假契丹传道之力，必事无不合。岂不思契丹既能使元昊罢兵，岂不能使元昊举兵乎？况比来辞礼骄慢，殊未屈下。北虏之言既已无验，亦恐有合从之策，以困中原。朝廷若轸西民之劳，暂求休养元元，且以金帛啖之，待以不臣之礼，臣恐契丹闻之，谓朝廷事力已屈，则又遣使移书，过邀尊大之称，或求朝廷不可从之事，隳其誓约，然后驱犬羊之众，直趋大河，复使元昊举兵深寇关辅。当是时，未审朝廷以何术而禦之？若委西鄙于蕃臣，专事北寇，陛下亲御六师，临澶渊以待之，即未知今之将卒事力，与环卫统帅，比真宗北征时何如？欲驻跸北京，以张军势，臣恐虏众由德、博度河，直趋京师，则朝廷根本之地，宗庙宫寝、府库仓廪、百官六军室家所在，而一无城守之略，陛下可拥北京之众却行而救之乎？臣所以谓可昼夜泣血者，诚忧及于此，冀陛下一悟而急为拯救也。朝廷若谓今之盟约尚可固结，则前三十年之信誓，朝廷何负二虏，而一旦违之哉？彼豺狼之心，见利而动，又可推诚以待之乎？夫得于先见，预为之防，则功逸而事集；若变生仓卒，骇而图之，虽使良、平复生，为陛下计，亦不能及矣。臣是以夙夕思之，朝廷若不大新纪律，则必不能革时弊而弭大患。臣辄画当今所宜先行者七事，条列以献。其大略，一曰清政本。枢密院本兵之地，今所主多苛碎𦕈末之务，中书公事虽不预闻，恐亦类此。谓宜诏中书、枢密院，事有例者著为法，可拟进者无面奏，其馀微琐，可悉归有司，使得从容谋议，赐对之际，专论大事。二曰念边事。今政府循故事，才午即出，欲稍留则恐疑众，退朝食罢，匆遽签书而去，何暇议及疆事哉！谓宜须未正方出，延此一时，以专边论。三曰擢贤才。自承平以来，用人以叙迁之法，故遗才甚多。近中书、枢密院求一武臣代郭承祐，聚议累日，不能得。谓宜效祖宗旧例，于武臣中不次超擢，以试其能。四曰备河北。自北虏通好三十馀年，武备悉废，近慢书之至，骚然莫知所为。谓宜选转运使二员，密授经略，责以岁月，使营守禦之备，则我待之有素也。五曰固河东。前岁昊贼陷丰州，掠河外属户殆尽，麟、府势孤绝。宜责本道帅度险要，建城堡，省转饷，为持久之计。六曰收民心。祖宗置内藏库，盖备水旱兵革之用，非私畜财而充己欲也。自用兵以来，财用匮竭，宜稍出金帛以佐边用，民力可宽，而众心安矣。七曰营洛邑。今帝都无城隍之固以备非常，议兴葺则为张皇劳民，不若阴葺洛都，以为游幸之所，岁运太仓羡馀之粟以实其廪庾，则皇居壮矣（《韩魏公集》卷一六。又见《韩魏王家传》卷三，《续资治通鉴长编》卷一四二，《国朝诸臣奏议》卷一三四，《国朝二百家名贤文粹》卷一六○，《皇朝文鉴》卷四四，《太平治迹统类》卷八，《历代名臣奏议》卷三二五，《经济类编》卷九，《文翰类选大成》卷一二六，《右编》卷二六，《清源文献》卷五，《经世八编》卷二八四，《四续古文奇赏》卷六，《奇赏斋古文汇编》卷一六二，《续资治通鉴》卷四五。）。

「中书公事」至「谓宜诏」：原无，据《长编》、《国朝诸臣奏议》、《皇朝文鉴》补。

此见陛下临御以来，忧边求治，日谨一日，居安虑危，思患预防之深意也，天下幸甚！然臣窃谓国家自景德岁与狄人讲和，边鄙无事，而于禦备之计，未尝不以河朔为急。至于守臣将吏，亦皆尽一时之选；其在任者，唯以练士卒、利器械、修城垒、治楼橹为职业，往往曲生新意，自衒能绩，以求胜取名者多矣。积此六十馀年，治葺之功，可谓坚固犀利，数倍景德之前矣。去年秋，偶以地震、水灾颓圮处，多赖朝廷究心，随已复故。唯是霸州、信安军数处，以功料稍大，经冬息役。今则兵力已集，土场尽出，不三数月间，亦见成就。臣窃谓平时守备，与用兵禦贼，急缓之势，固有不同，盖平时守备则当为之有渐，使不劳而易集。况兵法曰「百楼不攻」，今河朔诸城待敌之具，何止百楼哉！而朝旨令十分营葺外，更以三分木植，为之准备，是过计也。且贼至城下，则城内公私所有一木一石，皆可为城守之用，较之三分之备，不亦多乎？夫以平时守备，而为用兵禦贼之计，臣恐财用先屈，而民力不胜其敝矣。臣愿朝廷加意选择一路守臣、将官，若寖得其人，则不在日加约束，月降号令，自然备预之事，益以修举也。诏旨谓「畜马虽众而未精」者，臣睹近年朝廷讲求马政，最为首务，河南、河北分置牧使，以总治牧事。又各有干当公事官三数员，更出巡视，编降新制，条目甚多。臣愿朝廷责以岁年，则可见其效。诏旨谓「堤防决坏，沟洫湮废」者，自去秋黄河决溢，恩、深等州悉被水患，朝廷累遣近臣，与都水监官员经度，已于二股河进约，分减大河之势，西治生堤，以防漫溢。臣亦尝以众议未一，辄有论列，已蒙朝廷遣司马光等集议条奏，事已施行。若得向去大河水势均调，于今冬来春，自可再图其便。诏旨谓「赋歛不节，徭役无时，民力困于累年，军储匮于列郡」，此见陛下轸及一道生灵罹此重困，思欲慰安抚养，俾尽适再生之路，甚大幸也。臣窃见本路今夏蚕麦尽登，流庸渐复，此乃上天垂鉴陛下旰昃忧民之心。乘此之时，臣固愿陛下深思邦本之重，责臣与诸路守帅专务宽恤，凡守禦之事悉令渐为之备，无得烦劳，使其疮痏日安，生业加厚。纵遇边陲有警，不得已而取之，则民力可胜而乐输于公上矣。矧狄人大势少衰，固惜盟好，制胜之道，亦当先料敌情，不可亟自纷更，翻令虏所窥测。至若军政之弛张，则朝廷方下教阅新法，诸路皆谨于奉行。将吏之能否，则臣常加体访，茍有不职，即当具迹状以闻，不敢懈也。出入之险易，则河朔地皆平坦，别无障塞，虽有溏泊之阻，而盛冬冰合，或可平度。又定、保州、广信、安肃军等处，皆旁接西山，川口平阔，是从来北虏大兵出入之地，不可遮限。当用兵之际，或先据险要，或设奇邀击，此皆系临时将略，不可预言。守禦之利害，则臣前论颇详，不敢烦述。虽然，臣仰膺圣谕丁宁如此，谨当力疾自勉，夙夜究访，管见或有所得，容臣继以条上，不敢遽然塞命，妄进瞽言，以误陛下倚任询采之意。无任兢惶待罪之至。

庆历八年夏五月，天子以河朔地大兵雄，而节制不专，非择帅分治而并抚其民不可，始诏魏、瀛、镇、定四路，悉用儒帅兼本道安抚使，而定以不肖辱其选。既让不获命，至则竭愚修职，尚惧不能称上所以付与之意，退而思迹古名臣之轨躅，以自策励，且患其汩于多务而志之弗虔。会郡圃有坏亭，岁久不葺，于是广之为堂。既成，乃摭前代良守将之事实可载诸图而为人法者，凡六十条，绘于堂之左右壁，而以「阅古」为堂名。夫古犹今也，古之人为屏翰、授鈇钺，而能成异政、立奇功，而今或不能者，何也？盖其待己也必贤而足，其报禄也必利而安，持是以望政成而功立，不其难哉！如曰古人能之，予反不能之，日夜以勉焉，又安有不至者耶！今予之所为也，诚以己之道未充，而君之禄殊厚，任重涂远，惟仆踣之是虞，故在燕处之间，必将监古以自勉。其未至也，则虽纷肴觞，竞笳吹，四时之景交见于前，予方仰而愧，俯而忧，孰知夫乐之为乐哉！其少进也，则虽吏文之扰怀，边责之在己，予固得其道而处之。至于幅巾坐啸，恬然终日，予之所乐，恶有既乎？若其宾客之于斯，僚属之于斯，不离几席，如阅旧史，俾人人知为治者莫先于教化，用兵者莫贵于权谋，而俱本之于忠义，功名一立，不独身享富贵，而庆流家宗，其馀风遗烈，可以被于旂常，传于简策，邈于万世，而凛然如存，咸有耸慕之意。不以酣歌优笑之为乐，而以是为乐，则予也岂徒己之为益，是将有益于人。知我者，其以我为喜爽垲、遂娱赏而已乎！后来之贤，与吾同志，必爱尚而增葺之，宜免夫毁圮圬墁之患矣。谨记。

臣共惟陛下厉精更化，并建二揆，共起治功，兴君英辟之规模也。大臣同心辅政，兼收群策，不主己见，先正名臣之德业也。以此图回，何向不济？然天下之势，宜彊而日趋于弱，宜安而日趋于危，其故何欤？盖服天下莫若公，今也失之私；镇天下莫若重，今也失之轻。二失不去，虽圣君贤相，终不能以善治。臣谨条其事以献。臣闻王者之兴，必有天命。文帝在藩，大横是占，平王尚幼，当璧而拜，而人力不预焉。陛下受命于天，柄臣掠功于己。因私天位，遂德柄臣；因德柄臣，遂失君道。昔卫献公谓宁喜曰：「政由宁氏，祭则寡人」。后世以为失言。呜呼！祭犹在也，郁攸之变，私第岿然，而大室为烬，是祭亦去矣。臣窃意陛下内不能平，而哀乐终始，今古罕伦，既得其生，又得其死，非私欤？因私天位，遂疏同气；因疏同气，遂失家道。均为近属，等是宗藩，或寝园甲第宠光赫奕，或荒草一丘祭享寂寥，有司莫敢将明，行路无不嗟闵，非私欤？左戚贵胄，联翩华途，桑、霍之萌也；两邸鱼轩，融泄广内，丁、傅之渐也，非私欤？南阳近亲，蹙夺贫细，郡国不敢问；北司贵臣，凭恃恩宠，风宪不敢劾，非私欤？大农告乏而乘舆后宫之奉未闻少损，大臣镌俸而重侯累将之家不拔一毫，非私欤？然则天下之心，安得而悦服？昭烈于亮，关、张不能间；苻坚于猛，宗戚不能毁。其见重如此。若夫忧谗畏议，有狼跋之嗟；厌事避权，动鱼羹之兴，非轻欤？申屠劾弄臣之罪于相府，九龄叱宠妃之使于朝堂，其自重如此。若夫依违肺腑之间，道有所屈；浮沉宦寺之际，志不得行，非轻欤？裴度处置，两河歛手；德裕告戒，三镇听命。若夫勉之以协和，乃佩剑而相笑；谕之以谨重，乃拜表而即行，非轻欤？淮失邳、徐，方怀吹齑之心；蜀窥秦、巩，已有欲炙之色，非轻欤？子产为政，歌怨不恤；管仲下令，亏益者死。若夫以匹夫横议而变政，因走卒偶语而易令，非轻欤？然则天下之治，安得坚凝？臣谓药今之病，救今之弊，别无奇策，不过去其私而服之以公，去其轻而镇之以重而已。夫惟以天位归诸天命而不归诸人力，裁柄臣之恩然后可以示臣子之戒，雪故王之冤然后可以召天地之和。孝宗之于秀邸，待本生亲之法也，过此恐有谏濮园者矣。宣仁之于高氏，待外戚之法也，过此恐有张尧佐者矣。高宗之于张去为、刘婕妤，待奄嬖之法也，否则踵政、宣之法矣。此臣所谓去其私而服之以公者也。宫府为一体则朝纲肃，政事出中书则相权重。韩琦之逐任守忠，陈俊卿之去曾觌，大臣处近习之法也。赵普谏幽燕之役，寇准决澶渊之策，大臣处边事之法也。失信者民惑，反汗者令轻。继今以往，方其造令也，当谋及卿士，谋及庶人；及其行令也，当坚如金石，信如四时。有议令、亏令、益令、不如令者，皆罪之，则令重矣。此臣所谓去其轻而镇之以重者也。臣在田里，见癸巳十月以后所下诏令，虽樵夫野老莫不欣跃鼓舞，曰太平旦夕可致。及来行都稍久，目击近事，寖异初元。以圣君而蒙天下之疑，以贤相而受天下之谤，臣思其故而不可得，意者私与轻有以累之。《诗》云「心之忧矣」，又云「心乎爱矣」，惟陛下与大臣留意而改图焉。

〔贴黄〕臣窃见苕川之事出于迫胁，向者止议其罪，不原其情，近者虽复其爵，未雪其枉，皆议臣过计，非陛下本心。臣犹记讣告之初，震悼辍朝，亟命有司讨论赠典，陛下本心盖如此。文致潜逆，削夺封爵，乃当时小人之谋，缴驳论列，各有主名，岂陛下本心哉？美官归此曹，恶谤丛陛下，此曹之罪不讨，则陛下之谤不解。陛下何不下尺纸之诏，曰「故王素有东海王疆、宁王宪之志，不幸遭变，朕于同气友爱素隆，而某人等实间朕骨肉，离朕手足，使太母不得全鸤鸠平均之德，使人主不得尽脊令急难之情。朕既痛心疾首，追咎往事，前日缴驳论列之人，宜伏江充、苏文之诛」。德音辨诬则四海之心悦矣，厚礼改葬则九原之憾释矣。至于圣恩牵复，纶言一朌，无第可告，无孤可付，天下之人莫不闻而哀之，陛下孔怀终鲜之痛宜如何耶！议者亦谅陛下之心矣，以国本之未立也。臣以为隐然示人以未继绝之故，不若晓然以示人将继绝之意，先事播告，待国本之立而举行焉，不亦可乎？陛下仁圣甚祖宗，好学礼贤，无失德于天下，而乾象错异，民情危疑，变故日生，警遽日至，岂非此一大事未允天人之意而然与？臣位卑言高，罪当万死，惟陛下裁度。

朕正群司之名而责其实，归天下之务而本之尚书，故郎选甚高。维春官之属，礼乐所出，宜得智谋材谞之士，以修厥官。某业履望实，见于世用。考择于众，莫如汝谐。其尚体予董正治官之意，于夫创制之初，明纪纲，兴旷废。惟知其要乃能图其详，其惟悉心，以祗厥服。

幼不知学，及壮游太学，藉师友发明，始知良心之粹，昭若日月，无怠惰卤莽之念，则圣贤可策而到。虽进修有懈，寡过未能，而大本之立，盖庶几焉。朅来此邦，谬当分教。退惟曩者沦胥之患，实赖师友拯溺，以返其初，故亦欲以其所同然者淑诸人。学力单微，罔孚众听，思欲得渊源之友，相与共明此道，以兴起士心。访之侪辈，居敬修己，勉焉不怠，诚后进所矜式，故不量浅陋，妄意屈临，以庶几切偲之益。